さて、では道教、仏教についてはどうであろうか。道教とは民間信仰に儒教や老荘思想、 仏教が合流してできた中国土着の宗教であり、長寿、養生を目指し、神仙、風水師、方士 に代表されるように、「祈とう」、「命算（占い）」などを特徴としている。実は、儒教 的現実的な人生出世競争に敗れた、または挫けた人がこの道教に救いを求めるという構図 になっているのだそうである。現世に快楽を求める中国人であるからして、最初からこう いった道教だけに走る中国人はいない。あくまで自分の力で現世における快楽を求めるの である。ただ、人生の競争は厳しい。その中で敗れた人は勿論、厳しい戦いを続けている 人がこの道教にすがるという。東南アジアの華僑がこうした道教にすがっている光景を思 い浮かべると理解しやすいであろう。厳しい異国の地、こうした道教の神神に祈りながら 現世の快楽を追求したのである。ただ、こうした道教にすがるのは、まだ現実世界に望み の有る階層の人々で、例えば出世競争には失敗したもののある程度の資産家であるとか、華僑のように中国大陸の圧力を逃れ新天地で頑張ろうとしている人々で、中国大陸に残り 厳しい環境の下に置かれている農民など現世にもう望みが持てなくなった階層の人々は、 来世つまり死後に快楽を見出す教え仏教に走った。したがって、どうやら本来の中国人の 思想と仏教の思想とはどうも相容れないもののようである。

さて、以上のような儒教、道教、仏教の中国人における位置づけ、特に儒教が本来の中国 人の思想の基軸を形成、または良く表していることを確認した上で、次にこの儒教が大き く影響する中国の思想の展開を歴史的に見て行こう。

さて、中国の近代はイギリスによって呼び起こされた。そう、アヘン戦争の敗北である。 その結果、中国は近代化の必要性を痛切に感じ、西洋の技術を導入して再び西洋に攻しよ うとした。１８４０年代である。しかし、１８６０年代になって、技術だけではなく制度 も西洋のものを導入する必要があるという主張がなされるようになった。精神はこれまで の中国の伝統を活かすものの、その他のものについては西洋を用いようという「中体西用 」論である。そして、１８９０年代になって、日清戦争の影響を強く受け、１８９８年に は中国は古来の精神をも捨て、西洋化しようという中国維新運動が起こった。日本の明治 維新に例えられるが、中国の場合は結果的には失敗し、俗に「百日維新」と呼ばれている。１９１１年にはとうとう辛亥革命により清王朝が滅亡する。１９１９年５・４運動によ り、儒教が虐げられ、西洋の思想とくにマルキシズムが注目され、その流れの下、中国共 産党が誕生する。これは、農民と労働者をベースにしていたことは言うまでもない。しか し一方でこの中国共産党は、西洋の思想から生まれたにも関わらず、平均主義、暴力革命 という中国伝統の易姓革命をその思想のベースとしていた。一見西洋の思想を受け入れた ように見えて、実は中国の伝統思想を継承したものだった。一方で、中国の伝統思想とし て儒教、専制主義、資本主義をベースにして成立したのが中国国民党だと言える。これは 、地主と資本家をベースにしていた。

中国共産党と中国国民党の争いは、一見共産主義と資本主義の争いのように見えるが、実 は、「専制」と「農民」といった中国古来の易姓革命の構図の延長線上にあったといえる 。そして、その結果は易姓革命の成功、つまり１９４９年中華人民共和国が成立する。思 想は共産主義を標榜していたが、これまでの易姓革命後の王朝同様、経済は平等主義を敷 きながらも政治の面では専制的であった。そして、これも昔の王朝同様、中央での権力争 い、官吏の腐敗などからの民衆の不満などを原因とし、１９５８年の大躍進、１９６６年 の文化大革命が起こることになる。

そして、１９７６年に文化大革命も終わり、１９７８年から改革開放政策が採られること になる。この改革開放政策はとりあえず平均主義を捨てたという位置づけがなされる。つ まり、豊かになれる一部の人からまず豊かになるという思想である。そして、最終的に共 同富裕を実現するということを目標にしている。しかし、現状にはその最終目標は民衆の 間ではたいへん希薄となっており、その代わり「拝金主義」が蔓延し、モラルの低下、社 会秩序の低下をも招いている。歴史的に見ると、平均主義のない状況での専制王朝のモラ ルの低下は、再び強い平均主義と暴力革命思想を呼び起こした。現在の中国の状況に近く、今たいへん危険な状況にあるといえる。中央政府が社会貢献、個人の責任、規律などを 求めて、精神文化を建設しようとしているのは、歴史的に当然のことなのである。

そして、毛沢東時代に何度も儒教を否定した共産党が、最後に国民に一番しっくりくる思 想として、９０年代に入り、その研究を奨励し、今後の思想建設に使おうとしている現状 を、大変おもしろいと思う。そして、今更ながら儒教と中国人の本質のつながりの強さを 認識せざるを得ない。というよりも逆に、中国人の古来からの思想（原儒）をうまく理論 体系化したものが儒教だとも言える（大阪大学　加地教授）。ただし、原儒の上に儒教の 上層部、つまり封建的だといわれて近代になって批判を浴びている部分を孔子が形つくっ てきたので、その部分をそのまま読むのではなく、勿論その部分も強く中国人社会に影響 を与えているが、それよりもどんなに社会制度が変わろうと、時代が変わろうと中国人の 底流に脈々と連続的に流れてきた深層部分を見なくてはいけない。つまり孔子が儒教を理 論的に構築したその中国人の思想のベースを見るということだ。それはつまり現世に快楽 を求める、よって出世競争が激しい、その競争の結果得た専制は認める、しかし、その専 制が道を外れた場合は平均主義に基づく易姓革命が許される。

だとすると、中国社会には欧米的な民主主義がどうも育たないのではないだろうか。シン ガポールがそのいい例だが、今回の民主選挙を実施した台湾と香港の今後の行方が注目さ れてならない。

しかし、一方、単なる圧力からの解放ととらえるだけでない、別の見方もできる。つまり 、文革時代は、例えば都市部の人々の給与は３８・６元と平等であった。老子の「使民不 争、不貴有財之貨」ではないが、毛沢東時代はこのように競争がない時代であった。つま り、自分の現世における出世を願った祈とうや将来を占う必要はなかった。それが、現在 、改革開放政策によって市場競争原理が導入されて以来、これら祈とう、占いが流行した といえる。よって、過度の個人主義の現れ、改革開放政策の浸透のし過ぎの証拠となって いる。これを修正するための「精神文化の建設」からすると、祈とうや占いの流行は危惧 すべき問題となっている。しかし、宗教管理処はこのことについて明らかに言明していな い。なぜなら、中華人民共和国憲法第３５条に「公民の信教の自由」を保証する規定が有 るからだ。革命１期、つまり毛沢東や朱徳が中華ソビエト政府を樹立したときは、この基 本法の４、１３条に信仰の自由の規定はあった（１９３１年）。大戦後、１９４５年に国 民党と共産党と民衆で連合政府をつくろうという気運の中で、毛沢東はその思想を「論連 合政府」にまとめた。その中でも、宗教の信仰の権利を主張している。その後、新中国成 立後、憲法上にも「公民の信仰の自由」が入っていた。しかし、文革期に江青ら４人組に よって、これまでの政策が完全に否定されたため、「信仰の自由」も否定された。この１ ０年間、宗教と関係を持ったら、有無を言わさず逮捕された。文革期の後半、周恩来の努 力で少し回復したものの、完全なる回復は桔小平の時代まで待つことになる。１９８２年の憲法改正によって、「第２章公民の義務と権利」に詳しく３５条の信仰の自由が規定さ れた（ここで、他の諸外国の規定と異なるのが、本条の最後に「外国からの干渉を排除す ること」という表現がある。つまり、今回の私の中国人の思想調査も厳密に言うと、この ３５条の最後の規定に触れる可能性がある。）。

さて、最近の祈とう占いであるが、中国人は死んだ人を祈った場合でも、その死んだ人を 神様に見た立てて、自分の現世の幸せを祈っていることからも明らかなように、夢をどう しても実現したいから祈る、その現象なのである。よって、出世欲のある人か、病気の人 が祈る場合が多い。「恭喜発財」などはその典型である。最近の祈とう占いの流行は、自 由に金儲けができるようになった（競争の解禁）、貧富の格差がその原因と考えられてい る。特に、後者の貧富の格差は治安の悪化につながる最大の原因である。最近、中国の治 安の悪化が指摘されるが、世界的に見れば、まだまだ犯罪は少ない。祈とうや占いの流行 も、治安の悪化よりはマシだという考えも政府内にはある。また、もう一つの理由として 、伝統文化が家庭内で親から子へと受け継がれていることが挙げられる。１９４９年以前 の老人から子へ、そして孫へと中国の伝統的風俗やタブーが確実に伝わっている。社会制 度は変化しても、人民の思想の底流には中国の伝統思想が連続的に流れている。それを無 視することはできない。今年、中国政府は「精神文化の建設」を至上命題としているが、 その内容については共産主義思想だけでなく、中国の伝統思想つまり儒教を活用したもの になることが予想される。実際、２年前から北京大学に対して政府から国学（儒教）の研 究を行うよう指示があり、ブームにもなっている。可能性は高い。しかし、一度、共産主 義に反する封建的な思想として糾弾された儒教をどのような形で復活させるのだろうか。 古来から学童の教育の書として親しまれてきた「三字経」が１昨年、「新三字経」として 復活した。それ以前は毛沢東語録が代わりの教材となっていたが、この度「新三字経」として復活した。内容については共産党に指導者が盛り込まれかなりの部分が改訂されてい るが、孔子を始めとする儒家もしっかりとその重要な部分を占めている。現在の中国の社 会状況を加味すると、どうやら既に共産主義と儒教の教えは問題無く同居できているよう である。